El lunes de esta semana fue el comienzo de la Pascua. Este es un buen momento para echar un vistazo a la historia de la Vestimenta Eclesiástica. A lo largo de los años, pareció haber dos escuelas de pensamiento en cuanto a los primeros orígenes de las prendas que nos son distintivas hoy en día como las que usa el clero. Aunque diferentes autores pueden llamar a estas dos escuelas con nombres diferentes, una buena manera de pensar en ellas es como la visión anticuaria y ritualista de la historia.
Aquellos que apoyan el lado estrictamente anticuario argumentan que la ropa que vemos en la liturgia desciende directamente de la ropa romana diaria. Si los primeros cristianos, porque estaban escondidos y no podían darse el lujo de sobresalir, vestían ropa normal durante el culto, entonces esa ropa se volvió más ornamentada, pero se mantuvo igual a lo largo de las generaciones con solo pequeñas variaciones para marcar varios siglos. Así que ahora tenemos lo que vemos hoy en el servicio de adoración.
Y luego están aquellos, aunque pocos y distantes entre sí, que se adhieren al lado ritual de la moneda. Estos escritores, pensadores e historiadores argumentan que la vestimenta eclesiástica desciende directamente de las instrucciones detalladas dadas a Moisés sobre las vestiduras sacerdotales. Esto significa que las vestiduras eclesiásticas son indirectamente como son debido a la Instrucción Divina. Se dieron instrucciones específicas con respecto a lo que debía usar un sacerdote mientras servía en el Tabernáculo y el Templo. No se escatimaron detalles ni gastos en las diversas descripciones que se encuentran en las páginas de la Torá.
Ambas ideas deberían poder mostrar un pequeño rayo de verdad sobre el tema. Aunque muchos de los libros que tenemos en nuestros estantes hablan sobre la visión de los anticuarios, que las vestimentas provienen de la vestimenta de los romanos comunes, hay suficientes argumentos para rastrear los orígenes más atrás. El lado ritualista tiene méritos que, por lo tanto, son dignos de consideración en lugar de descartarlos por completo.
Dicho esto, el libro que estoy leyendo actualmente A History of Ecclesiastical Dress adopta una postura decidida en el lado anticuario del debate. Estoy disfrutando este libro, por su organización, estilo de escritura y detalles de contenido. Muchos de los libros que tenemos sobre vestimentas y paramentos hablan de cada elemento, uno a la vez, o varios elementos relacionados en un capítulo. Recorren una casulla, por ejemplo, a través de sus antepasados antiguos y los cambios que se produjeron a lo largo de los años en un capítulo dedicado íntegramente a las casullas. Este libro que estoy leyendo ahora, escrito por Janet Mayo, comienza con la Iglesia Primitiva en los años posteriores a Cristo y trabaja cronológicamente a través de los años. Habla de todas las diversas prendas que vienen en contexto con una época, lugar y decreto dados.
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1 Mayo, Janet. Portada 1984. Una historia de vestimenta eclesiástica . Nueva York: Holmes & Meier Publishers, INC., 1984.
Mayo abre su primer capítulo comentando que los primeros cristianos creían que vivirían para ver el Último Día, el Día del Juicio. 2 No se tomaron el tiempo para establecer un sistema de jerarquía eclesiástica, aparte de lo que se menciona en el libro de los Hechos, y por lo tanto no designaron ningún estilo especial de vestimenta para sus miembros que no fuera la ropa limpia de todos los días. Mayo toma como argumento que la vestimenta eclesiástica provenía de las prendas típicas que usaban los romanos en esta época. Y mientras estaban escondidos, los cristianos no se destacaron mientras adoraban en secreto.
2 Janet Mayo, A History of Ecclesiastical Dress (Nueva York: Holmes & Meier Publishers, INC., 1984), 11.
Por lo tanto, analiza el estilo de la ropa desde el Imperio Romano hasta el siglo V o VI dC en este primer capítulo. La pieza de vestir más básica era la túnica, túnica . Los hombres jóvenes y los que hacían trabajos manuales usaban túnicas cortas. Los ancianos y las ancianas vestían túnicas más largas. Aunque al principio se consideró una prenda de mujer, la túnica larga se asoció con los dioses y héroes del Imperio Romano. Esta asociación divina le dio a la prenda una cierta dignidad y fue usada por las clases más ricas. Por lo tanto, la Iglesia adoptó este estilo de túnica más larga debido a su dignidad. El blanco, siendo el color de la pureza, era más fácil de mantener con lino que con lana. El lino se aclara con el lavado, conservando su color blanco, mientras que la lana puede amarillear. Entonces, una túnica de lino es la primera y más básica prenda para las primeras prácticas litúrgicas. Había versiones de túnicas sin mangas, túnicas con mangas cortas, y en el siglo III había mangas largas en las túnicas más largas. La túnica no siempre era sencilla. Una raya estrecha o, a veces, ancha llamada clavi sería una forma sencilla de decorar una túnica. La túnica más larga se conocía como la túnica alba y de ahí obtenemos la vestidura y la palabra alba. Pero esto no ocurrió hasta finales de la Edad Media.
Un palio, otra prenda romana básica, era una envoltura rectangular de lana, similar a una toga. Esta prenda no tenía decoración excepto por cuatro pequeños bordados en cada esquina. La toga era la prenda de un político, vista más comúnmente en los senadores de Roma. El palio fue usado por el hombre promedio, pero también por los filósofos y eruditos.
La paenula era una pesada capa de lana destinada a hacer frente a las tormentas. Vemos evidencia de cristianos que usaban la paenula para adorar en el siglo II cuando Teruliano los regañó por quitarse la paenula durante la oración. Él llama a esto supersticioso, porque era la costumbre de los paganos hacerlo cuando oraban. 3
3 Janet Mayo, A History of Ecclesiastical Dress (Nueva York: Holmes & Meier Publishers, INC., 1984), 14.
El siglo III permitió avances en la Iglesia cristiana, probablemente como resultado del respiro de la persecución constante, aunque hubo dos persecuciones importantes a mediados del siglo III. Durante esta era, vemos el surgimiento de oficios específicos en la Iglesia: obispo, presbítero y diácono. Con estos desarrollos vino el desarrollo de prendas específicas para su uso en la religión. La ropa limpia y pura era imprescindible.
La dalmática era una prenda túnica ricamente decorada y sin ceñir, generalmente más larga y con más manga que la túnica. Esta prenda se usaba sobre la túnica y eventualmente debajo de la casulla, la futura descendencia de la paenula. Esta prenda fue usada por diáconos, como se ve en los mosaicos del siglo VI en Rávena, por obispos y sacerdotes, ya que era una pieza tan general.
Vale la pena mencionar aquí otra prenda antigua. El planeta era otra prenda exterior a la que la casulla puede remontar sus orígenes; esta vez más ricamente decorado. Aunque muchos clérigos de la Iglesia primitiva estaban en contra de una vestimenta tan llamativa: argumentaron que los hombres de Dios deberían distinguirse por su aprendizaje y modo de vida en lugar de por su vestimenta. 4
4 Janet Mayo, A History of Ecclesiastical Dress (Nueva York: Holmes & Meier Publishers, INC., 1984), 19.
Finalmente, los primeros rastros de la estola y el manípulo se ven en el siglo VI. El manípulo comenzó como una práctica servilleta y el diácono usaba un tipo de estola, el linteum, para lavar los pies, mientras que el sacerdote usaba el otro tipo, el orarium, como una prenda similar a un pañuelo para la protección de los elementos y la dignidad de los vestido debido al diseño de cuello abierto de la paénula y dalmática. Cuando los diáconos dejaron de usar su linteum como toalla, se distinguió del orarium del sacerdote en que se usaba sobre el hombro izquierdo.
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5 Mayo, Janet. San Apolinar, Mosaico de Rávena . 1984. Una historia de vestimenta eclesiástica . Nueva York: Holmes & Meier Publishers, INC., 1984.
Sé que la primavera está aquí y muchos de ustedes están comenzando a hacer otro tipo de trabajo en las tardes cálidas. Sin embargo, si prefiere pasar una noche tranquila en el interior o si la lluvia llega y arruina sus planes, definitivamente le recomendaría que tome una copia de A History of Ecclesiastical Dress de Mayo y siga leyendo.
~Nihil Sine Deo~
Bibliografía
Mayo, Janet. Una historia de la vestimenta eclesiástica . Nueva York: Holmes & Meier Publishers, INC., 1984.
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